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梁祝传说的渊源演变考
http://www.chinaliangzhu.com   中国梁祝文化网   2007年08月10日

  优秀的中国民间传说《梁山伯与祝英台》,说的是东晋时的恋爱悲剧。它的梗概是:晋永和七年,会稽有个善良纯朴的书生梁山伯,上虞有个聪明貌美、女扮男装而远出求学的小姐祝英台,二人到杭州同校读书。山伯秉性憨直,不懂爱情。二人同窗三年,感情深厚,结成异姓兄弟。后英台奉父母之命回家,英台在送别山伯时,反复吐露爱情,但山伯毫不觉察。后来,他回家时去拜望她,知道她是女子,才要求父母遣媒去求亲。英台在父母之命的压力下,被迫许配马俊,但她仍钟情于山伯,山伯因己贫祝富,又为势利的祝父所反对,终气愤吐血而死。英台出嫁时,花轿经过山伯墓侧,便前去拜祭,那坟墓裂开,她奋力跳进,墓便合拢,终以殉情而死。英台她对封建婚姻作了有力反抗,这传说暴露了封建礼教吃人的罪恶。

  这个传说,已流传了一千五百多年。它最初大约产生于晋末,约在公元4O0年。但在宋代以前,已无直接的具体史料保存下来。今天可见的较早资料,是唐初梁载言的《十道四蕃志》所说:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也。” ( 见于宋代张津的《乾道四明图经》 ) 据此可推知,民间传说很丰富,经文人记录后,无疑地是把它压缩了。后来,传说经过人民大众进一步的口头加工发展,就形成了早期较完整的故事雏型。晚唐张读便把它收进了《宣室志》,原文是:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进,问知有山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安,奏表其墓日:‘义妇冢'”(见清代翟灏《通俗编》卷三十七“梁山伯访友”条) 。这个记录,只说梁祝同埋一处,到底梁祝是如何结下深情,如何反抗封建礼教,又如何殉情,未有具体叙述,已难得知了。

  到了北宋徽宗大观问( 公元1107年 ) ,明州知事李茂诚写过《义忠王( 梁山伯) 庙记》 ( 见清代闻性道康熙《鄞县志》的《坛庙》类) ,大意说:梁祝同窗三年后,祝思念亲人先回家,两年后,山伯也回到家里。当他去拜访祝家时,知道祝是女子,便遣媒人说亲,因去的迟了,祝已许配马家。后来山伯任鄞( 今鄞县) 令,病死后,祝出嫁时路过山伯墓侧,前去祭祀,忽然墓裂,她便跳进去,殉情而死。当时丞相谢安奉表,封为“义妇冢”。梁山伯的阴魂,则帮助刘裕平“寇”——农民起义立功,故被封为忠义王,又得人们立了庙祠。故事中,山伯变成了主角,一心要忠于帝王,希望得到封侯立庙,这样,比原来传说是曲折得多了,但由于作者站在封建立场上,故民间反封建、反礼教的重大主题,已被歪曲。当叙到英台已许配马家时说:“神( 山伯) 喟然叹日:生当封侯,死当庙食,区区何足论也!”加上他的鬼魂去协助刘裕平“寇”,是想得到封侯立庙。这样,山伯成了坚决维护封建统治的利益者。英台之死,又被赞为合乎“义”。因之,她对封建婚姻、封建礼教的反抗精神,全部丧失,这是主题受到了封建文人的严重篡改,民间的色彩已不见了。结尾说,英台哭墓、地裂并埋时,“从者惊引其裙,风裂若云飞,至董溪西屿而坠之。”可见,祝是自动投崖自杀而死。

  英台死后化蝶的结尾决不迟于南宋。南宋绍兴年间(公元113l至 1162年 )薛季宣游祝陵善权洞诗云:“舞凝山魄,花开想玉颜。”清初吴骞《桃溪客语》也引南宋史能之咸淳《毗陵志》说:“昔有诗云:‘蝴蝶满园飞不见,碧鲜( 庵名) 空有读书坛。,相传英台本女子,幼与梁山伯共学,后化为蝴蝶。”可见梁祝死后化蝶的结尾,至迟在南宋咸淳( 公元1265至 1274)年间已盛行。它增强了传说的积极浪漫主义色彩,使故事更为悲壮动人。

  从大体上说,南宋时近乎今天的梁祝传说的主要部分已经形成。宋代词牌有《祝英台近》,元代白朴有杂剧《祝英台死嫁梁山伯》,足证宋元作家已很熟悉这个传说。明代,因受无名氏传奇《同窗记》的关目《十八相送》、《楼台会》、《柳荫结拜》、《书馆谈心》、《英台思兄》、《四九求方》、《马家逼婚》、《英台殉情》等影响,在不少有关梁祝的民间戏曲和曲艺说唱中,又吸收其中某种成份,丰富了自己,从而增加了新内容。这些又已为各地民间传说所吸

  取,使它们增添了生活气息与地方色彩,更为民间所喜欢。 梁祝传说最初产生于江浙,由于深刻反映过去民间某种美好愿望,便不迳而走,流传到全国各地,为各民族爱好,至今不衰。今河北、河南、山东、江苏、浙江、安徽、甘肃等省,均有关于他们的庙宇、坟墓、读书处保存下来。如号称“双洞江南第一奇”的宜兴善卷洞,洞壑幽奇,洞外有碧鲜庵相传为梁祝读书处,虽毁于火,但唐刻石碑“碧鲜庵”三字仍存。那里还有“英台阁”、“双蝶亭”、“英台琴剑之冢”。至今广西贺县的过山瑶和镇边黑衣瑶,也都争认梁祝就是他们的祖先。可见,梁祝传说早已深入中国民间。不但如此,它还流传到朝鲜、日本和越南,在国际上影响之大,是远远超过《白蛇传》传说的。

  正由于梁祝传说深入人心,明朝以来在传奇、民歌、曲艺、木鱼书、弹词、鼓书、戏曲、小说( 它被收入古典文学《中国民间通俗小说》等作品中) 均有广泛的反映。其中,思想内容与艺术形式最为完美的便是越剧《梁山伯与祝英台》和川剧《柳荫记》。民间口头传说则仍是以短篇流传着。

  这个传说在中国各地区、各民族中流传时,其思想内容和艺术特色也各有不同,各有其新的创造。如结尾处,多数说英台跳入山伯墓中后,被人扯下裙子或衣衫,变成了一双蝴蝶;有的则说成是他们化为蝴蝶,或天上的彩虹。在四川又讲成变为一对时刻不离、大如鸽子的深蓝色的鸟。在少数民族中,又另是一格:如在贵州布依族里,变成半散文半歌谣体作品,英台成了个由山顶下山挑水的劳动姑娘( 见1954年 11月号《说说唱唱》的《英台姑娘和山伯相公》)。在云南白族里,这传说影响之大不下于在汉族中间,它采用了“打歌”、“白族调”的演唱形式,而梁祝却成为劳动能手,自己盖学堂、造桌凳,自己挑水、烧火、做饭、砍柴了( 《白族文学史》初稿,第145页 ) 。

  1982年 11月

  (选自《谭先达民间文学论文集》。中国友谊出版公司l993年8月第1版。)

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